¿QUÉ ES LA ETNOGRAFÍA?

La etnografía es un método de investigación que se utiliza para comprender cómo viven las personas dentro de una comunidad, fijándose en sus prácticas, sus relaciones y los significados que le dan a lo que hacen. No se basa solo en preguntar, sino en observar lo que ocurre realmente en el día a día.

Las principales técnicas que utiliza la etnografía son:

• Observación participante: consiste en estar presente en la comunidad, participar en sus actividades y, al mismo tiempo, observar cómo actúan las personas en su contexto natural.
• Entrevistas etnográficas: suelen ser conversaciones informales, no estructuradas, que permiten conocer las experiencias, opiniones y motivaciones de los participantes.

Estas técnicas se complementan con herramientas de registro como:

• Cuaderno de campo: donde se anotan observaciones, situaciones, conversaciones y reflexiones personales.
• Contenido audiovisual: fotografías, audios o vídeos que ayudan a documentar el entorno, los objetos y las interacciones.

De esta manera, el investigador intenta comprender la comunidad desde dentro. Para ello, es importante mantener una actitud abierta y reflexiva, cuestionando también la propia mirada.

MI KIT DE CAMPO

A partir de estas técnicas, he diseñado un kit de campo adaptado a mi investigación sobre la comunidad de personas que pasean a sus perros dentro del entorno de Amigos dos Cans de Foz.

Este kit me permitirá observar cómo se relacionan las personas entre sí, qué papel tienen los perros en esas relaciones y cómo se utiliza el espacio público en esta actividad cotidiana.

Mi kit de campo estará compuesto por:

01 : Sketchbook de campo
No será solo un cuaderno para escribir, sino también para dibujar y hacer dibujos rápidos. Me servirá para registrar situaciones, interacciones entre personas y perros, gestos o formas de ocupar el espacio. También incluiré pequeños mapas o diagramas de lo que observe.

02 :Tarjetas de interacción
Un conjunto de pequeñas tarjetas con preguntas abiertas o frases que me ayuden a iniciar conversaciones de forma natural. No buscan generar entrevistas formales, sino facilitar el contacto con las personas sin que resulte forzado.

03 : Objeto mediador (juguete para perros)
Llevaré un objeto sencillo, como una pelota, que me permita observar cómo reaccionan los perros y cómo esto afecta a la interacción entre las personas. Este objeto funciona como una forma de activar situaciones sociales.

04: Cámara subjetiva
En lugar de hacer fotos “normales”, intentaré capturar imágenes desde un punto de vista más bajo, como si fuera las de un perro. Esto me puede dar otra perspectiva sobre el espacio.

05 : Mapa intervenido del espacio
Llevaré un mapa básico del pueblo o zonas donde se reúnen, pero con la posibilidad de dibujar encima. Podré marcar recorridos, zonas de encuentro, conflictos o lugares importantes. Incluso podría pedir a alguien que me señale su recorrido habitual.

06: Notas de voz espontáneas
En lugar de hacer entrevistas largas, registraré pequeñas frases o momentos que escuche y que me parezcan interesantes. Esto me permitirá captar el lenguaje natural de la comunidad.

07: Observación participante: Asistiré a los espacios donde se reúnen (parques, paseos…) para observar cómo interactúan las personas y los perros. Intentaré integrarme de forma natural, sin alterar las dinámicas del grupo.

ADAPTACIÓN DEL KIT A LA COMUNIDAD

Este kit está pensado para una comunidad muy concreta: personas que pasean a sus perros y que, sin darse cuenta, generan dinámicas sociales bastante ricas.

Es un entorno abierto (calles, parques, playas), con situaciones espontáneas y poco controladas. No hay horarios fijos ni espacios cerrados, así que el kit tiene que ser flexible, rápido de usar y poco invasivo.

Mis preguntas principales son:

• ¿Cómo se relacionan las personas entre sí a través de los perros?
• ¿Qué tipo de conversaciones surgen y por qué?
• ¿Qué normas no escritas existen (por ejemplo, sobre dejar suelto al perro o interactuar con otros)?
• ¿Cómo influye el espacio (parque, playa, calle) en esas relaciones?

También me interesa ver cómo los perros actúan como “excusa” o puente social.

BIBLIOGRAFÍA

• Guber, R. (2001). La etnografía: Método, campo y reflexividad. Bogotá: Norma.
• Society for Cultural Anthropology. (2018). Ethnography and design 1: Disability, design, and performance. https://www.culanth.org/fieldsights/ethnography-and-design-1-disability-design-and-performance
• Otto, T., Smith, R. C., & Kjærsgaard, M. G. (2021). Entre hacer y conocer: Seis textos sobre antropología del diseño y antropología visual. Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México, Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia. Disponible en: https://librosoa.unam.mx/handle/123456789/3384
• Ardèvol, E., Bayre, F., & Lanzeni, D. (s.f.). El camino zen de la etnografía: Los mundos del laberinto. Disponible en: https://materials.campus.uoc.edu/cdocent/PID_00240735

La etnografía es una metodología de investigación dentro de la rama de la antropología, fundamentado por la participación y observación en el contexto de estudio, con el objetivo de comprender prácticas sociales, significados culturales y formas de vida de una comunidad en concreto (Guber, 2001). A diferencia de otros métodos, no se limita a recoger datos, sino que procura entender al sujeto a partir de su vida cotidiana.

En este sentido, tal como se muestra en el recurso El camino zen de la etnografía, el trabajo de campo no consiste en aplicar técnicas estrictas, sino en aprender a observar, escuchar y siempre adaptándose al contexto, donde la experiencia y la relación con las personas son fundamentales.

Para aproximarme a la comunidad de APASA, he diseñado un kit de campo adaptado a sus características y a mis intereses como diseñadora:

En primer lugar, utilizaré la observación participante, que me permitirá estar presente en las actividades del centro y analizar cómo las personas interactúan con los objetos, los espacios y entre ellas. No se trata solo de ver qué hacen, sino de entender cómo lo hacen y qué significado tiene para ellas. 

En segundo lugar, emplearé un diario de campo, donde registraré situaciones, gestos, conversaciones, con quien lo hacen más, con quién menos, si son reservados, si són sociales, cómo se sienten al venir una persona desconocida como puede ser yo y diversas reflexiones personales. Esta herramienta me ayudará a desarrollar una mirada reflexiva y a “descotidianizar” lo observado, tal como propone Guber (2017), identificando aspectos que podrían pasar desapercibidos en una primera mirada.

También incluiré entrevistas informales, especialmente con educadores y profesionales del centro, y, en la medida de lo posible, con usuarios y familiares, adaptando siempre el lenguaje y el formato. Estas conversaciones permitirán acceder a los significados que las propias personas atribuyen a sus prácticas y a los objetos que utilizan.

En este punto, me interesa especialmente conocer aspectos muy cotidianos pero significativos, como por ejemplo cómo llegan las personas al centro: si lo hacen a pie, en transporte escolar, en bicicleta o acompañadas por sus familias. Estas pequeñas prácticas pueden aportar información relevante sobre su grado de autonomía, sus rutinas diarias y la relación con su entorno. Del mismo modo, me gustaría conversar con los docentes y profesionales del centro para conocer su punto de vista sobre el acompañamiento que realizan, las dinámicas de aprendizaje y la relación que establecen con los usuarios.

Esta aproximación también está atravesada por mi experiencia personal, ya que mi hermano forma parte de este colectivo. Por ello, además de observar, me interesa comprender si el entorno del centro favorece el bienestar de las personas, si se sienten cómodas y si realmente las actividades que se desarrollan contribuyen a su aprendizaje y desarrollo personal.

El registro visual (fotografías o dibujos) será otra herramienta importante para documentar espacios, objetos y dinámicas. En este caso, será imprescindible contar con el consentimiento previo y respetar la privacidad de las personas.

Además, desarrollaré mapas de experiencia, que me permitirán analizar los recorridos cotidianos dentro del centro: qué hacen, en qué espacios, a que horas, con qué objetos y en qué momentos. Esta herramienta resulta especialmente útil desde el diseño, ya que ayuda a visualizar patrones, necesidades y posibles puntos de mejora.

Por último, prestaré atención a las conversaciones espontáneas, ya que muchas veces es en estos momentos informales donde emergen aspectos clave de la vida cotidiana que no aparecen en contextos más estructurados.

Este kit se inspira también en proyectos como En torno a la silla (2017), donde se analiza la relación entre las personas y los objetos más allá de su función, explorando sus dimensiones culturales, simbólicas y sociales. Siguiendo este enfoque, el objetivo no es solo observar el uso de los objetos, sino entender cómo estos participan en la construcción de la vida cotidiana.

De este modo, el diseño deja de entenderse como una actividad centrada únicamente en la función y pasa a concebirse como un proceso abierto, donde los objetos adquieren sentido en relación con las personas que los utilizan. Tal como se ha trabajado en la asignatura, no se trata de diseñar para la comunidad, sino de empezar a pensar cómo diseñar con ella, incorporando su experiencia, su contexto y su diversidad.

Webgrafía:

Guber, R. (2001). La etnografía: Método, campo y reflexividad. Paidós. https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/guber-r-2001-la-etnografia.pdf

El camino zen de la etnografía. (s. f.). Recurso audiovisual.

En torno a la silla. (2017). En torno a la silla. https://entornoalasilla.wordpress.com/

La comunidad que he elegido para desarrollar esta investigación es la asociación APASA, situada en Santa Bárbara. Se trata de una entidad sin ánimo de lucro que trabaja con personas con diversidad funcional, especialmente con trastornos del espectro autista, síndrome de down… promoviendo su desarrollo personal, social y laboral a través de diferentes actividades y programas (APASA, s. f.)

La elección de esta comunidad parte de una vinculación personal directa, ya que mi hermano forma parte de este colectivo (aunque aún no tiene la edad para entrar, está en la escuela de la misma comunidad). Esta cercanía me ha permitido tener un primer contacto con su realidad cotidiana, aunque el objetivo de este trabajo es ir más allá de esa experiencia previa y aproximarse desde una mirada más analítica, sobre todo con estas  personas ya en la edad adulta y teniendo en cuenta que cada persona es muy diferente. En este sentido, se trata de aprender a observar de manera consciente, cuestionando lo que doy por hecho y tratando de entender cómo se construyen los significados en este contexto.

Siguiendo a Guber (2001), la etnografía implica adentrarse en el campo desde la reflexividad, siendo consciente de la propia posición como investigadora y de cómo esta influye en la interpretación. En mi caso, este aspecto es especialmente relevante, ya que mi relación previa con la comunidad puede condicionar mi mirada, pero también facilitar el acceso y la confianza.

APASA constituye una comunidad accesible, ya que existe la posibilidad de visitarla e interactuar con sus miembros. No obstante, será fundamental tener en cuenta aspectos éticos como el consentimiento informado, la privacidad y el respeto hacia las personas participantes, especialmente al tratarse de un colectivo vulnerable.

Mis expectativas se centran en comprender cómo las personas se relacionan con los objetos, los espacios y las actividades que estructuran su día a día. Tal como plantea Guber (2017), es necesario “descotidianizar” la mirada, es decir, observar lo cotidiano como si fuera extraño, para poder identificar dimensiones culturales que normalmente pasan desapercibidas.

Desde el diseño, este enfoque permite no solo detectar necesidades funcionales, sino también entender los significados, afectos y valores que las personas atribuyen a su entorno, abriendo la posibilidad de diseñar de forma más inclusiva y situada.

Webgrafía:

Guber, R. (2017). Descotidianizar. Extrañamiento y conciencia práctica. Un ensayo sobre la perspectiva antropológica. Cuadernos de Antropología Social, (46), 11–30.

APASA. (s. f.). APASA. https://www.apasa.org/

Kit de campo

He hecho el Kit de campo con una mentalidad abierta, sin prejuicios e intentando entender las prácticas de cada persona y sus valores.

Para hacer la parte más etnográfica me he centrado en la comunidad que está más vinculada al Tarot y la espiritualidad contemporánea. Como bien dice Rosana Guber, gran parte del método de la etnografía es observar, involucrarse, escuchar y reflexionar, así que eso es lo que haré. Son personas que mayormente usan el Tarot como una herramienta de introspección, pero también como guía personal o conexión simbólica.

El cuaderno de campo es una de las herramientas más importantes, ya que puede haber observaciones, descripciones de situaciones, conversaciones o reflexiones personales. Se puede registrar todo lo que pasa y así se puede crear una investigación más profunda y fiable.

Otra herramienta fundamental es el teléfono móvil, porque puedes grabar audios, fotografías y tomar notas de manera rápida. Y además puedo adentrarme en comunidades online.

Otro punto clave es observar, no solo desde fuera, sino participando, ya sea en tiradas de cartas, conversaciones o cualquier espacio relacionado con el Tarot. Para así poder entender a cada persona, que hace y cómo lo hace.

Para complementar el kit de campo también puede haber algunas entrevistas que se pueden adaptar a cada persona y situación, además de esto es muy importante la escucha activa sin prejuicios ya que es un tema con muchos estigmas que pueden sesgar la investigación.

Como he dicho antes la ética también es muy importante, hay que explicar bien el propósito de la investigación y respetar el consentimiento, la privacidad y si es necesario el anonimato.

Este Kit de campo creo que se adapta muy bien a la investigación porque combino varias herramientas que pueden ayudar tanto para investigar presencialmente como virtualmente la comunidad.

Además, la investigación complementa mis inquietudes y mi interés por entender el Tarot no solo como un objeto sino como algo más social y simbólico.

Para acabar, creo que el trabajo etnográfico me ayudará a conocer más esta comunidad, a cuestionar mis ideas y ampliar mi perspectiva como persona y diseñadora. Marc Augé dice que los objetos y las prácticas no son solo funcionales, sino que crean relaciones entre personas y dan significados sociales, esto mismo es lo que considero que es el Tarot, un elemento cultural que refleja creencias, emociones, relaciones e interpreta la realidad.

Bibliografía:

Ardèvol, E., Bertrán, M., Callén, B., & Pérez, C. (2003). Etnografía virtualizada: la observación participante y la entrevista semiestructurada en línea. Athenea Digital. Revista de pensamiento e investigación social, (3), 72-92. https://www.redalyc.org/pdf/537/53700305.pdf

Client challenge. (s. f.). https://es.scribd.com/document/88919207/Curso-Antropologia-y-Tarot

Detarot. (2026, 3 abril). De Tarot Estudio · Barcelona. Tarot, arte y pensamiento simbólico – De Tarot Asociación De Tarot. De Tarot Asociación. https://www.detarotasociacion.es/de-tarot-estudio-barcelona/

Di Prospero, C. (2017). Antropología de lo digital: Construcción del campo etnográfico en co-presencia. Virtualis, 8(15). https://www.revistavirtualis.mx/index.php/virtualis/article/viewFile/219/204

Etnografía y perspectivas antropológicas de la lectura del tarot. (2023). Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Antropología. https://bibliotecadigital.udea.edu.co/server/api/core/bitstreams/924fb301-6053-40fa-9977-2f938f32ba8d/content

Guber, R. Etnografia https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/guber-r-2001-la-etnografia.pdf

Teatro, E. (2017, 26 abril). Los no lugares para el arte de Marc Augé. El Teatro. https://www.el-teatro.com/los-no-lugares-arte-marc-auge/

Universidad de Córdoba España. (s. f.). Tarot psicológico: Comprendiendo el futuro a través del presente en Ars Magik. Studocu. https://www.studocu.com/es/document/universidad-de-cordoba-espana/antropologia-social/tarot-psicologico-comprendiendo-el-futuro-a-traves-del-presente-en-ars-magik/147411628 Antropología social.

Vista de Etnografía y reflexividad. Guber, Rosana. 2011. «La etnografía. Método, campo y reflexividad». (s. f.). https://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/view/40380/38749

Definir la comunidad

Siguiendo el hilo del anterior reto, la comunidad que he escogido está formada por las personas que están interesadas en el Tarot, normalmente comparten intereses, valores y algunas prácticas.

Esta comunidad está presente tanto en espacios físicos como en ferias, tiendas o talleres. De manera online también podemos ver en redes sociales como Instagram, TikTok o YouTube una comunidad muy fiel donde se comparten tiradas de cartas y todo tipo de contenido. Esto favorece a que sea una comunidad muy accesible, que además nos facilita el trabajo de campo, porque podemos observarlo presencialmente o de manera virtual, pero podemos usar la etnografía en ambos casos.

Como tengo una relación personal previa con el Tarot creo que me facilita el acceso y la interacción, ya que de cierta manera pertenezco a esta comunidad. Como dije en la anterior actividad, no solo es una herramienta simbólica, sino que también es un elemento social que nos ayuda a crear conversaciones profundas, vínculos y reflexiones. Pienso que este conjunto de conocimiento y experiencia me ayuda a ser más crítica y me permite acercarme al tema desde dentro.

Desde el punto de vista etnográfico, creo que es muy importante ver como la gente utiliza el Tarot en su vida cotidiana, los significados que le dan y que tipo de relaciones sociales se hacen. También quiero analizar cómo varían según con quien lo practiques, ya sea con amigos, desconocidos, compañeros o para uso individual. Además de elementos como la edad, el género o el entorno cultural y su contexto también tienen bastante influencia.

Creo que es muy viable porque esta comunidad es muy accesible para mí, puedo interactuar con personas de mi entorno y comunidades online. A nivel ético voy a tener muy presente la privacidad, pero sobre todo las creencias de cada persona, pienso que el Tarot está muy vinculado a temas personales donde se mueven muchas emociones, por eso hay que tratarlo con especial cuidado.

Esta comunidad puede ser muy interesante porque podemos investigar muchos significados, emociones y relaciones sociales más allá de la simbología.

Bibliografía:

Ardèvol, E., Bertrán, M., Callén, B., & Pérez, C. (2003). Etnografía virtualizada: la observación participante y la entrevista semiestructurada en línea. Athenea Digital. Revista de pensamiento e investigación social, (3), 72-92. https://www.redalyc.org/pdf/537/53700305.pdf

Client challenge. (s. f.). https://es.scribd.com/document/88919207/Curso-Antropologia-y-Tarot

Detarot. (2026, 3 abril). De Tarot Estudio · Barcelona. Tarot, arte y pensamiento simbólico – De Tarot Asociación De Tarot. De Tarot Asociación. https://www.detarotasociacion.es/de-tarot-estudio-barcelona/

Di Prospero, C. (2017). Antropología de lo digital: Construcción del campo etnográfico en co-presencia. Virtualis, 8(15). https://www.revistavirtualis.mx/index.php/virtualis/article/viewFile/219/204

Etnografía y perspectivas antropológicas de la lectura del tarot. (2023). Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas Antropología. https://bibliotecadigital.udea.edu.co/server/api/core/bitstreams/924fb301-6053-40fa-9977-2f938f32ba8d/content

Guber, R. Etnografia https://antroporecursos.files.wordpress.com/2009/03/guber-r-2001-la-etnografia.pdf

Teatro, E. (2017, 26 abril). Los no lugares para el arte de Marc Augé. El Teatro. https://www.el-teatro.com/los-no-lugares-arte-marc-auge/

Universidad de Córdoba España. (s. f.). Tarot psicológico: Comprendiendo el futuro a través del presente en Ars Magik. Studocu. https://www.studocu.com/es/document/universidad-de-cordoba-espana/antropologia-social/tarot-psicologico-comprendiendo-el-futuro-a-traves-del-presente-en-ars-magik/147411628 Antropología social.

Vista de Etnografía y reflexividad. Guber, Rosana. 2011. «La etnografía. Método, campo y reflexividad». (s. f.). https://revistas.ucm.es/index.php/RASO/article/view/40380/38749

He decidido centrar mi investigación en la comunidad de mujeres mayores que viven en entornos rurales de Galicia, especialmente aquellas que residen en pequeñas aldeas donde el acceso a servicios básicos como transporte, alimentación o medicamentos puede resultar limitado. Esta comunidad comparte características como la edad avanzada, la residencia en zonas de baja densidad poblacional y una fuerte dependencia de redes informales de apoyo o recursos locales.

Para contextualizar esta comunidad, es AFAMMER, una organización pionera en España fundada en 1982 para   visibilizar a las mujeres rurales y defender la igualdad real de oportunidades. AFAMMER trabaja en ámbitos como la formación, el empleo, la salud o la participación social, poniendo de manifiesto las problemáticas específicas del medio rural y el papel clave de las mujeres en el desarrollo de sus comunidades.

La elección de esta comunidad responde a un interés personal por comprender cómo estas mujeres gestionan su vida cotidiana en contextos donde la movilidad y el acceso a recursos están condicionados por el entorno rural. Además, al encontrarme actualmente en Galicia, tengo la posibilidad de interactuar directamente con mujeres mayores de mi entorno cercano, como vecinas o conocidas del pueblo, lo que hace que esta investigación sea viable y accesible.

Más allá de las limitaciones materiales, esta comunidad se caracteriza por valores culturales profundamente arraigados, como la autosuficiencia, el cuidado de los demás y la importancia de la comunidad. Estas dimensiones culturales influyen en cómo perciben la ayuda externa, el uso de servicios o la incorporación de soluciones digitales.

Desde un punto de vista ético, será fundamental abordar la investigación con respeto y sensibilidad, garantizando el consentimiento de las participantes y evitando cualquier forma de intrusión. Asimismo, se tendrá en cuenta la posible vulnerabilidad del colectivo, adaptando tanto el lenguaje como las herramientas de investigación a sus capacidades y contexto.

Como expectativas del trabajo de campo, se pretende comprender el acceso a recursos económicos y culturales asociados a su estilo de vida. Esto permitirá identificar oportunidades de diseño más humanas, inclusivas y contextualizadas.

Bibliografía

• https://www.afammer.es/que-es-afammer/

Asociación Amigos dos Cans de Foz

Comunidad elegida: La comunidad elegida es la Asociación Amigos dos Cans de Foz, un grupo de personas que comparten el día a día del paseo y cuidado de sus perros en el espacio público. Se trata de un colectivo que se reúne de forma bastante natural en parques, paseos y zonas comunes, donde coinciden de manera recurrente y acaban generando relaciones entre ellos.

Aunque en principio no es una comunidad “formal” como tal en todos sus encuentros, sí que tiene una base común muy clara: el vínculo con sus perros. A partir de ahí, se generan interacciones, conversaciones y dinámicas que hacen que el paseo deje de ser algo individual para convertirse en una experiencia compartida.

Orígenes: Este tipo de comunidad surge de algo muy cotidiano: la necesidad de sacar apasear al perro. Sin embargo, con el tiempo, estas rutinas diarias hacen que las personas coincidan en los mismos espacios y horarios, creando cierta continuidad en las relaciones. En el caso de Amigos dos Cans de Foz, este proceso ha ido un pasito más allá, llegando a organizarse como asociación y promoviendo actividades colectivas como eventos solidarios o encuentros. Esto refleja cómo una práctica básica puede evolucionar hacia una forma más estructurada de comunidad, donde aparecen valores compartidos como el bienestar animal, la adopción responsable o la convivencia en el espacio público. De alguna manera, se pasa de una práctica individual a una cultura compartida.

Definición de la comunidad: Entiendo esta comunidad como un grupo que comparte no solo una actividad, sino también una forma de relacionarse con el entorno y con los demás. El perro no es solo una mascota, sino un elemento central que condiciona las rutinas, los recorridos y las interacciones. Siguiendo una mirada más cercana al diseño, me interesa ver cómo se construyen estas dinámicas en lo cotidiano. Por ejemplo, cómo se saludan, cómo dejan que los perros interactúen entre ellos, cómo gestionan conflictos o cómo ocupan el espacio. Son cosas que no están escritas, pero que todo el grupo parece entender.

También hay una parte importante de objetos y elementos materiales: correas, arneses, pelotas, bolsas, zonas específicas del parque… Todo esto no es neutro, sino que influye directamente en cómo se desarrolla la actividad y en cómo se relacionan las personas.

Motivación y expectativas: He elegido esta comunidad porque me parece interesante cómo algo tan simple puede generar relaciones sociales bastante complejas. Me interesa especialmente el papel del perro como mediador social, ya que sin él probablemente muchas de estas interacciones no existirían.

Bibliografía:

• Guber, R. (2001). La etnografía: Método, campo y reflexividad. Bogotá: Norma.
• Society for Cultural Anthropology. (2018). Ethnography and design 1: Disability, design, and performance. https://www.culanth.org/fieldsights/ethnography-and-design-1-disability-design-and-performance
• Otto, T., Smith, R. C., & Kjærsgaard, M. G. (2021). Entre hacer y conocer: Seis textos sobre antropología del diseño y antropología visual. Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México, Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia. Disponible en: https://librosoa.unam.mx/handle/123456789/3384
• Ardèvol, E., Bayre, F., & Lanzeni, D. (s.f.). El camino zen de la etnografía: Los mundos del laberinto. Disponible en: https://materials.campus.uoc.edu/cdocent/PID_00240735

Fase 2: El Kit de Campo.

Qué es la etnografía y qué técnicas utiliza

La etnografía es una forma de investigar, que consiste en acercarse a una comunidad para observarla, escucharla y entenderla desde dentro, sin llegar con ideas preconcebidas. No se trata de aparecer con un cuestionario cerrado y recoger respuestas, sino de dejarse transformar por lo que se encuentra, como apuntaba el juego del laberinto con el que empezamos el curso. El etnógrafo observa y participa al mismo tiempo, y este equilibrio entre estar dentro y estar fuera es lo que le permite ver cosas que los propios miembros de la comunidad no ven porque las dan por supuestas. Lins-Ribeiro lo llama extrañamiento, y lo describe como la herramienta más valiosa del antropólogo.

Las técnicas que utiliza la etnografía son básicamente observar, escuchar, preguntar y registrar. Más concretamente hablamos de observación participante, conversaciones y entrevistas abiertas, análisis de documentos y artefactos, y el diario de campo donde el investigador apunta no solo lo que ve sino también lo que siente y piensa. Y hoy en día todo esto se puede hacer también en entornos digitales, donde muchas comunidades viven y se relacionan tanto o más que en persona.

Fuentes de información

Mi campo es híbrido porque DIME también lo es. Existen encuentros presenciales como las jornadas Meseta Crew pero también en Discord (de forma interna), en Instagram, en Linkedin y en su web (de forma externa). Así que mis fuentes irán en la misma línea.

Primero de todo, en referencia al plano digital tengo varias fuentes que se complementan bien entre sí. Discord es donde la comunidad habla en el día a día, así que podré observar de qué hablan, cómo lo hacen y con qué frecuencia me va a decir mucho de cómo funciona esto por dentro. Por otro lado están las redes sociales de DIME y de cada uno de sus miembros que me permitirán ver qué proyectos comparten, cómo los presentan y qué respuesta generan. Ya he empezado a seguirlos nada más hacerme socio, fue casi un reflejo, una forma de cotillear antes de presentarme. La web y la prensa me darán la imagen pública y oficial de la asociación, que luego podré comparar con lo que vaya descubriendo desde dentro. Esa diferencia entre lo que una comunidad dice que es y lo que realmente hace en el día a día siempre es reveladora.

En cuanto al plano presencial, mis fuentes principales serán las conversaciones informales en persona, durante la futura jornada dedicada al diseño de Valladolid, y en los encuentros que tengo pendientes, por Whatsapp o videollamada. No quiero empezar con entrevistas formales, prefiero que fluya de forma natural como ya pasó con Félix. Las preguntas que más me interesan son dónde se formaron, cómo se conocieron, cómo surgió la idea de juntarse, cómo funciona el ecosistema, si se pasan clientes, si colaboran en proyectos y si se ayudan entre ellos a mejorar el trabajo. Precisamente estos días ha surgido la oportunidad de asistir a un evento presencial al que me he ofrecido voluntario, ya que es una oportunidad idónea, primero para conocer a la comunidad en persona y tener una primera toma de contacto, y para el proyecto, puedo aprovechar la situación para empezar mi estudio de campo.

Por último, en cuanto al Kit de campo que necesito, es bastante sencillo. Primero el ordenador es la herramienta central para todo lo digital. Los pantallazos me permiten capturar publicaciones, conversaciones o noticias antes de que desaparezcan. Un bloc de notas o Excel para ir apuntando urls, comentarios e impresiones de forma ordenada. Después también utilizaré una libreta física para el trabajo presencial, para apuntar en el momento sin depender de la batería del móvil. También puedo usar móvil o mi cámara réflex para fotografiar contextos o momentos en las jornadas. Y por último, el diario etnográfico para procesar con calma todo lo anterior, conectar lo que voy viendo con las lecturas del curso y registrar también mis propias reacciones. Como apuntan Smith y Otto, el conocimiento no surge solo de observar sino de pensar sobre lo que se observa.

Nota ética

Mi situación en el campo es un poco peculiar porque los miembros de DIME me ven como un compañero, no como alguien que los está investigando. Eso me abre muchas puertas pero también me obliga a ser cuidadoso. Ser transparente sobre mi doble rol si viene al caso, respetar lo que se habla en los espacios internos y no usar lo que aprenda para sacar ventaja profesional. El código deontológico de READ que DIME comparte y que yo también he aceptado al asociarme es un buen punto de partida para guiar esa conducta.

Referencias

• Otto, T., Smith, R. C., & Kjærsgaard, M. G. (2021). Entre hacer y conocer: Seis textos sobre antropología del diseño y antropología visual. Morelia: Universidad Nacional Autónoma de México, Escuela Nacional de Estudios Superiores, Unidad Morelia. Disponible en: https://librosoa.unam.mx/handle/123456789/3384
• Ardèvol, E., Bayre, F., & Lanzeni, D. (s.f.). El camino zen de la etnografía: Los mundos del laberinto. Disponible en: https://materials.campus.uoc.edu/cdocent/PID_00240735
• Chipchase, J. (s.f.). Design anthropology. PopTech. YouTube. Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=ZGnCOKPlikg
• Lins-Ribeiro, G. (1986). Descotidianizar: extrañamiento y conciencia práctica. Buenos Aires: s.n. Disponible en: https://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/CAS/article/view/4852/4341
• DIME – Diseño de la Meseta. (s.f.). Asociación DIME. Disponible en: https://www.dimeasociacion.org
• Pobrelavaca Studio. (s.f.). Pobrelavaca Studio. Disponible en: https://www.pobrelavaca.com
• READ – Red Española de Asociaciones de Diseño. (s.f.). READ. Disponible en: https://designread.es
• Seminci – Semana Internacional de Cine de Valladolid. (s.f.). Seminci. Disponible en: https://www.seminci.com
• Peñafiel Turismo. (s.f.). Turismo Peñafiel. Disponible en: https://turismopenafiel.es